先秦儒道如何解说人与宇宙关系?庄子用蜗牛角这样作喻

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2018-06-18

今年是著名的“五一口号”发布70周年。70年前,这份重要的历史文本,从西柏坡以广播、报纸的方式发布,引发各界人士奔走相告,它凝聚了党外人士建设新中国的决心和信心,奠定了中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的基础。

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  华北豹是国家一级重点保护动物。国家林业和草原局东北虎豹监测与研究中心副主任冯利民介绍,过去的一年内,研究团队在陕西延安子午岭林区的800平方公里核心调查区域内,拍摄到华北豹个体数量至少28只,这是目前中国境内发现的豹密度最高的区域。《人民日报》(2018年06月08日14版)(责编:施麟、贺迎春)

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  以太阳能为例,其2017年年报中政府补助项目包括风沙源治理补贴、农业物联网系统补贴、大棚建设补贴、就业补贴、稳岗补贴等。

  记者从公安机关了解到侦办此案的经过。

  6家公司存在代客理财问题上述21家期货公司中,有6家公司存在代客理财现象,分别是格林大华期货、上海中期期货、方正中期期货、华信期货、云晨期货和瑞龙期货。值得注意的是,上海中期期货、方正中期期货、华信期货和瑞龙期货等四家期货公司都是在证监会期货监管部组织的2017年期货公司专项检查中被发现存在代客理财的违规行为。其中,方正中期期货对检查组隐藏存有从业人员代理期货交易证据的计算机从业人员接受客户全权委托,代理客户从事期货交易。

  虽然如此,但二者并非不分主次。通过研究汉文化东传,我们可以全面探析古代东北地区社会变迁,加深对古代东北地区社会发展的认识,既总结出汉文化东传的历史事实和轨迹,又揭示出古代东北地区社会变迁的动因和推手。这样,研究汉文化东传往往成为重点问题,占据着主导地位。虽然不会主动弱化社会变迁的研究,但有所区别是必要的选择。

  梁家河之于青年习近平的“峥嵘岁月”,有如一个景深镜头,随着习近平2015年2月13日回到梁家河而连续跟进、次第展开:与昔日“小伙伴”们挨个儿握手、嘘寒问暖,用陕北方言同大家拉家常,坐土炕、访窑洞、吃酸菜、叙旧情,当年的那个大队书记真的又回来了!  酸菜可以说是青年习近平的最爱,“酸菜成为我最好的美味佳肴,以至于到后来,我到现在我还想念那个酸菜”。小小的酸菜里包含着大情怀,成为总书记后的习近平用吃酸菜比喻贫困地区百姓生活水平的提高:“谁送我一碗酸菜,我说我今年生活又改善了”,借此告诫党员干部一定要把百姓的事情放在心上、为百姓干实事好事。

5月31日,全国工会推动解决女职工生育后顾之忧工作现场推进会在福建省泉州市召开,研究部署新形势下做好女职工维权服务工作的新举措。全国总工会书记处书记石岱出席会议并讲话。石岱对各级工会在及时回应女职工需求,推进解决女职工生育后顾之忧工作中的新做法和新经验给予肯定。她指出,要站在全局高度,充分认识推动解决女职工生育后顾之忧,是贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想的必然要求,是服务改革发展大局的必然要求,也是深化工会工作改革创新的必然要求。

  2明确文体,不得写成诗歌。

    刘雅鸣指出,党和国家机构改革是党中央高瞻远瞩、审时度势作出的重大战略决策。各级气象部门要深化对党和国家机构改革重要性、紧迫性的认识,坚决落实改革部署要求,推动气象事业高质量发展。

  尽管台湾只有一家造船厂有建造能力,而且这家造船厂还需要首先获得所有这些零部件和建造技术。此外,台湾要用新潜艇取代其老旧的潜艇部队的时间也很紧迫。报道称,自上个世纪90年代末以来,台湾就发现没有外国船厂愿意为其建造柴油电力潜艇。擅长这一工作的欧洲船厂都不愿意做这件事。美国则自上个世纪50年代以来就没有建造过柴油电力潜艇。

  北京冬奥组委运动会服务部部长于德斌表示:“我们注重加强与主办城市相关政府部门合作,在医疗、交通、安保、餐饮、住宿、观众服务等领域培养人才,今年将开展17个赛会服务培训项目,预计覆盖2720人次,在储备赛会服务人才的同时,提高相关行业系统员工的专业技能和职业素养。”实战培训依托重要国际赛事开展实战培训,北京冬奥组委“走出去”的学习方式得到国际奥委会、国际残奥委会等相关国际组织的高度评价,也成为《人才行动计划》浓墨重彩的一笔。据了解,在平昌冬奥会和冬残奥会期间,北京冬奥组委累计派出254人参与实战培训。参训人员积累了大量办赛经验,取得了很多有益成果。

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    卡巴斯基实验室声称,美国政府的决定未经任何重大事实调查,并且没有公司非法行为和恶意网络活动的证据。

对于人与宇宙的关系,在现代科学语境里,其画面是很清晰的。 在浩瀚无边的宇宙面前,人类实在太渺小了,据说直径长达几百亿乃至几千亿光年,哪怕飞船达到光速,也无法穷尽宇宙的边缘。

想一想这个都觉得累,连对比的勇气都没有了。 而在中国古代,尤其是先秦时代,人与宇宙的对比是怎样的呢?关系又是如何的呢?关于这一点,儒家的说法并不多,在儒家的眼中,宇宙更多的是人类情怀的一个载体,而在道家的眼里,宇宙多少还是一个物质的存在。 我们借助张岱年的《中国哲学大纲》,看看老子和庄子的观点。

庄子:一个蜗牛角可以容下一个国家在庄子的眼中,世界有好几重对比,首先是陆地和大海的对比。 没有航海经验的他,一直认为陆地在大海的环绕当中,和大海相比,陆地很渺小,因此有古井边的海龟跟井底之蛙说大海的故事。

具体而言,庄子说:咱们中原地区,和大海相比,就好像一粒米在仓库里的地位,计中国之在海内,不似梯米之在大仓乎其实,在地球上,陆地占比三成,海洋占比七成,没庄子说得这么夸张,但是庄子认为海洋比陆地大的观点,倒是有道理的。

这个观点直接影响到后来的苏轼,苏轼在海南流放,他安慰自己说:海南是岛,被大海环绕,而大宋所在,也是个大岛,也被大海环绕。

与现代地理观念惊人地吻合。 接下来是人在宇宙中的地位。 庄子没有航空经验,也没有观测天体的经验,然而他直觉到:人在宇宙当中,是极其渺小的,对比强烈到什么地步呢?吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。

我们人类在天地之间,就好像小小的石头,小小的树木跟一座大山相比,或者跟泰山相比。

暂停一下,庄周老师似乎说得有点保守,草木与大山的对比,根本没有人与宇宙的对比那么悬殊,光太阳一颗恒星的大小就是地球的几百万倍,更不用说银河系,总星系。

然而,在天文探测毫无科学手段的当时,庄周老师能有这个联想,已经达到人类想象的顶层了,还是得鼓励一下。

后来,庄周老师又来一比喻,说人在天地,就好像一根毛在马身上,不似毫末之在马体乎?这个想象力又稍微扩充了一点,更接近科学的对比。 而庄周的宇宙观真正让人惊叹的地方就在于他的无穷小概念,或者说无穷小当中孕育着无穷大的概念。

为了说服诸侯不要有对领土的非分之想,庄子设置了这么一个动漫场面:在蜗牛的左角,有一个国家叫做触氏,在蜗牛的右角,有一个国家叫做蛮氏。 这两国为了争夺领土发生战争,战争激烈到什么程度?伏尸数万,逐北旬有五日而后返。 庄子设置的这个画面,其对比极其强烈。

蜗牛角,在古人眼中是极小的东西,然而却生存着两个国家,而且还发生了大规模的战争。 那种尸横遍野,遍地狼烟的场面居然就发生在小小的连一颗尘埃都容不下的蜗牛角上。

空间的浩大还通过时间表现出来,一国追逐另外一国,居然追击了十五个昼夜。 不过毫末之大的蜗牛角,居然可以让一支军队跑上十五天!蜗牛角之争的这个画面,显示了庄子不受局限的想象力,其实也给中国的哲学设置了一个概念:无穷大可以寄托在无穷小当中,无穷小可以容纳无穷大。 把这个比例延伸到太阳系,那么,地球和整个星系比起来,如同蜗牛角,地球上的万物,如此众多繁复,也只不过寄居在蜗牛角上。 庄子的这种概念,其实还是被继承了下来。

例如著名的南柯一梦,就显示了庄子无穷小容纳无穷大的概念。

故事的主人公淳于棼,在梦境中来到槐安国,当上了驸马和高官,这个国度有辽阔的疆土,壮丽的山河,数不清的百姓,结果呢?梦想之后,发现只不过是槐树下的一个蚂蚁窝。

这其实是庄子蜗角之争的蚂蚁版。 再发展到《聊斋志异》里的莲花公主,则拥有几十座城池几百万人口的神秘王国,居然只是一个蜜蜂窝而已。 这其实是庄子蜗牛角之争的蜜蜂版。 在庄子的影响下,古人认为人在天地,就如同蚂蚁窝在槐树,蜜蜂窝在菜园。 虽然比例还不精确,但道理是对的。 总之,在浩瀚的宇宙当中,人类极其渺小。

这个对比的基础上,庄子对人类的地位是比较悲观的。

他认为,人类就是被宇宙支配的,主宰不了自己,吾身非吾有也,我的身体不属于我自己,而是属于宇宙,属于自然,是宇宙把我造出来的,是天地之委形也。 这个观点发展到苏轼,就成了《临江仙》里的一句:长恨此身非我有,多么痛的领悟!老子:人既是卑微的刍狗同时又是宇宙四大之一老子眼中的人类在宇宙当中,有极其渺小的一面,他很有名的一句就是天地不仁,以万物为刍狗,在天地当中,人类是被操控的,就好像刍狗这种器具,用完了就扔。 这番话听起来蛮无情的,然而,老子并不是那么无情,同时又讲到,故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。 这看起来有点矛盾,一方面说人类渺小得可以被宇宙随便拿捏,卑微到极点,但老子又来一个一百八十度的大转弯,说宇宙当中,人是四大之一。 到底信哪一句呢?个人认为,老子所指不同,所谓人如刍狗,可能是指人在宇宙中的实际地位而言,和太阳系比起来,和银河系比起来,渺小得连刍狗都不如。 另外,又从态度而言,主观能动性而言,人在所生活的地球上,确实是伟大的,能仿效天地,师法宇宙,取得最佳的生存环境,从这一点而言,人类又十分伟大,人法地,地法天,天法道,道法自然。 和宇宙天地简直成了互相学习的同学和朋友。

儒家:宇宙是人类的道德载体儒家的宇宙与人的关系,与道家的画面,尤其是庄子的画面,是截然不同的。

庄子眼中的人类与宇宙,更多的是个体和空间的关系,是一粒米和一个仓库的关系,都是极小物质和极大物质的对比。 而在儒家的眼中,宇宙到底有多大,人类到底在宇宙中占比多少,并不是很重要,他们也没兴趣研究,他们不会讲扶摇而上九万里,不会讲一粒米与太仓的对比,他们所关注到的空间,更多的是天下,是国家,是我们实实在在的生活空间。 儒家所提到的宇宙,更多的是人类的精神载体,不具备天文学的意义。 例如儒家经典《礼运》这样讲述人类在宇宙中的地位,人者,天地之心也。

这个地位真是高得不要不要的,居然代表宇宙的心,是宇宙的代言人,为什么人能成为宇宙天地之心呢?因为天地本来就没有主观上的心,宇宙天体,无论是行星还是恒星,无论是星云还是黑洞,都是没有知觉的,而人类有知觉,有意识,能主动认识世界,这个世界,这个宇宙,再怎么巨大,在我们生活的这个地球上,也得靠人类来描述。

宇宙一方面是客观的,另一方面又在人类的感官中和描述中存在。 故而在《礼运》里又说人者,其天地之德。

天地无所谓道德,那么人类就是天地的道德,是天地道德的代言人。 从这个层面而言,天地的道德,宇宙的品质属性,都是人类描绘出来的。

枯燥的理论不再重复,我们还是来讲讲董仲舒教授,同学们,凡是提到儒家的宇宙观,咱们的董仲舒老师肯定是不能缺席的,他对人和宇宙的关系,有着强烈的参与感,总喜欢长篇大论说上几句。

在对于人与宇宙的关系上,董仲舒则是庄子的另一个极端,庄子认为人在宇宙面前无可奈何,而董仲舒认为人的能耐可大了,《春秋繁露》认为,人超然万物之上,凌驾在自然界之上,万物要成长,人是有决定权的,连天地都受人类影响,人下长万物,上参天地,说得有点夸张了,从现代天文学地理学而言,人确实可以影响地球以及大气层的,但对于遥远的天体而言,目前则无能为力。

当然,儒家这种强调人的主观能动性,积极主动去改造自然的信心,还是值得肯定的。